CÔNG PHU NHẬP MÔN: Dành Cho Người Tu Nhất Tâm

Dành Cho Người Tu Nhất Tâm

Thầy chào quý Con thương kính của Thầy! Khi bắt đầu, hay trong khi tu tập nhất tâm, hay đã thấy thành tựu nhất tâm, quý Con cần phải biết tự kiểm tra lại định lực của mình.

Thầy có pháp công phu nhập môn này dành cho người tu nhất tâm, với bốn bậc định tâm, quý Con cần phải tu tập.

Pháp công phu nhập môn dành cho người tu nhất tâm, với bốn bậc định là gì? Pháp đếm được năm trăm hơi thở vào ra, là pháp công phu nhập môn bậc định thứ nhất. Pháp đếm được một ngàn hơi thở vào ra, là pháp công phu nhập môn bậc định thứ hai. Pháp đếm được một ngàn năm trăm hơi thở vào ra, là pháp công phu nhập môn bậc định thứ ba. Và pháp đếm được hai ngàn hơi thở vào ra, là pháp công phu nhập môn bậc định thứ tư.

CÓ CÁI KHÔNG SINH,..., KHÔNG HỮU VI

Đức Phật:

“Này các Tỷ - kheo, có sự không sinh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi.

Này các Tỷ - kheo, nếu không có cái không sinh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, thời ở đây không thể trình bày sự xuất ly khỏi sinh, khỏi hiện hữu, khỏi bị làm, khỏi hữu vi.

Vì rằng, này các Tỷ - kheo, có cái không sinh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, nên có sự trình bày xuất ly khỏi sinh, khỏi hiện hữu, khỏi bị làm, khỏi hữu vi.”

(Kinh Tiểu Bộ)
Ảnh: Internet

KHẢO VỀ THÂN TRUNG ẤM

Này Ānanda, nghiệp là thửa ruộng, thức là hột giống, ái là sự nhuận ướt (1).

Có một thực tế hiển nhiên cần được ghi nhận rằng, không phải ai cũng hiểu đúng về lời dạy của Đức Phật, ngay cả khi Ngài còn tại thế. Trường hợp Tỳ-kheo Sāti, hiểu sai về sự vận hành của thức (2), Tỳ-kheo Ariṭṭha hiểu sai về pháp (3)… là những ví dụ tiêu biểu.

Con đường tu tập cơ bản nhất của Phật giáo

(V. Con đường hành trì) 

(1. Tứ Niệm xứ) 

Lại nữa, này Udayi, Ta thuyết giảng con đường tu hành cho các đệ tử. Và các đệ tử của Ta y cứ theo đường tu hành này, tu tập Bốn Niệm xứ. Ở đây, này Udayi, vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm tỉnh giác, chánh niệm để nhiếp phục tham ưu trên đời, quán thọ trên các cảm thọ… quán tâm trên các tâm… quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để nhiếp phục tham ưu trên đời. Và ở đây, các đệ tử của Ta phần đông an trú, sau khi chứng ngộ nhờ thắng trí và chứng đắc cứu cánh viên mãn.

CON ĐƯỜNG CHÂN CHÍNH.

1. Nếu bạn muốn cuộc sống được bình an, hạnh phúc, phước báu dài lâu, bạn phải học và hành theo Thượng Tọa Bộ. Đây là con đường duy nhất để có được những lợi ích này. Không có con đường nào khác để có được những lợi ích này.

NĂM TRIỀN CÁI

1. Như vậy tôi nghe:

Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi, tại Jetavana, khu vườn của ông Anàthapindika. Tại đấy, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo:

- Này các Tỷ-kheo.

- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.

Các vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

2. - Có năm chướng ngại triền cái này, này các Tỷ-kheo, bao phủ tâm, làm yếu ớt trí tuệ. Thế nào là năm?

CON ĐƯỜNG CHẤM DỨT KHỔ

(Quang Vô Sắc đúc kết từ kinh Nikaya)

Đây là con đường để chấm dứt khổ. Con đường này lấy Chánh niệm hoặc, và Chánh định làm mũi nhọn, với mười hai pháp cận duyên, tư lương, trợ duyên, để làm viên mãn bảy giác chi hoặc, và tám tâm thuần thục, làm nền tảng vững chắc để quán pháp trên các pháp đối với bốn Thánh đế được viên mãn, thành tựu Chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn.

Để hành giả thấy rõ hành trình, ở đây phân chia con đường chấm dứt khổ thành hai giai đoạn. Bao gồm giai đoạn tu tập con đường đưa đến chấm dứt khổ và giai đoạn hoàn thiện con đường chấm dứt khổ.

CHÌA KHOÁ VẠN NĂNG.

Đức Phật có rất nhiều bài thuyết giảng trợ giúp nhân thiên nhổ tận gốc tham sân si và vô minh, vượt thoát bộc lưu luân hồi sinh tử, tùy theo lợi căn của từng người.

Tuy nhiên, cả thảy chung quy chỉ là một lộ trình xuyên suốt, rõ ràng. Như thế nào là một lộ trình xuyên suốt?

Đoạn tận gốc rễ tham sân si và vô minh, vượt thoát bộc lưu luân hồi sinh tử, là mục đích cuối cùng, kết quả cuối cùng, không còn gì khác phải làm thêm.

CHÚNG TA NƯƠNG TỰA VÀO AI?

Sau thời kỳ đức Thế Tôn tại thế, có nhiều vị đạo sư không khéo thuyết pháp. Quý ngài chỉ hướng dẫn mọi người bằng chính cái pháp, cái cảnh, cái căn cơ mà quý ngài đang hành, đang trú, đang có, sự chứng ngộ cao nhất của quý ngài (tức là cảnh giới, căn cơ của quý ngài). Trong khi con người có căn cơ sai biệt, sơ thiện, trung thiện, hậu thiện. Trong khi mỗi người mỗi hoàn cảnh khác nhau. Chỉ có một bài thuốc kê toa cho bách bệnh trong thiên hạ. Cho nên thực tế hiếm có người theo đó mà được thành tựu.

TIỂU KINH PHƯƠNG QUẢNG

44. TIỂU KINH PHƯƠNG QUẢNG

(Cùlavedalla sutta)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn ở Rajagaha (Vương Xá), tai Veluvana (Trúc Lâm), chỗ Kalandaka Nivapa. Rồi nam cư sĩ Visakha đến chỗ Tỷ-kheo-ni Dhammadinna ở, sau khi đến, đảnh lễ Tỷ-kheo-ni Dhammadinna rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, nam cư sĩ Visakha thưa với Tỷ-kheo ni Dhammadinna:

PHÁP HÀNH ĐỂ CHỨNG VÀ TRÚ SƠ THIỀN.

- Pháp này là như vậy, khiến kẻ có trí, không bao lâu như Đức Phật chỉ dạy, vị ấy tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú.

- Pháp mà Sư Quang Vô Sắc tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố, chính pháp ấy hành giả cũng sẽ tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú.

- Bốn Thiền sắc giới là Chánh định trong Con đường diệt khổ. Pháp này là bước ngoặc quan trọng có tính quyết định. Nhờ thành tựu pháp này mà hành giả có thể chứng đắc bốn Thiền vô sắc, Diệt thọ tưởng định, Lục thông - Tam minh.

- Nếu ví bốn Thiền sắc giới như những gì mà ta thấy biết nhờ con mắt, thì Sơ thiền như người mù được sáng mắt.

(Bạn Chân Như Vô Ngại đã ghi video bài giảng này qua Google Meet)

ĐI VÀ CHẠY

Trong tiếng Việt, từ “đi” được sử dụng rất phổ biến trong cả văn viết lẫn lời nói hằng ngày. Khi khuyến khích hay thúc giục một hành động, người Việt thường thêm từ đi sau động từ: ăn đi, ngủ đi, làm đi, dậy đi, học đi, nói đi, cười đi, lên đi, xuống đi, vào đi,… Từ đi vì thế mang sắc thái nhẹ nhàng, mở ra một hành động hướng về phía trước.

[16] VẮN TẮT VÀI ĐIỀU CẦN BIẾT.

1. Bốn Thánh đế là nhóm trí tuệ duy nhất đoạn diệt mọi kiết sử, mọi lậu hoặc, mọi khổ đau.

2. Đức A La Hán và Đức Phật Toàn giác giống nhau rằng, đều là Bậc A La Hán, đều chứng ngộ Bốn Thánh đế trong kiếp sống cuối cùng mà thành tựu Quả vị. Nhưng chỉ có Đức Phật Toàn Giác thành tựu đầy đủ 30 Ba La Mật trước khi chứng ngộ Bốn Thánh đế. Thành tựu Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác chỉ có thể xảy ra ngay khi mọi lậu hoặc được đoạn tận.

[18] VÔ MINH.

Chào Thánh chúng chân tử! Thánh chúng đã có một số thắc mắc rất đúng chỗ.

Trong đó:

- Có những thắc mắc mà tôi chưa có thời gian để trình bày.

- Có những thắc mắc mà tôi có thể trình bày.

- Có những thắc mắc mà chính tôi cũng không biết rõ để trình bày (vì tôi chưa phải là bậc Chánh biến tri).

CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI, HỆ QUẢ, VÀ CÁC PHẢN ÁNH VỀ KHOA HỌC, TÔN GIÁO

Chân lý tuyệt đối:

Tất cả tồn tại đều là năng lượng.

Định nghĩa:

1. Bản thể là một tồn tại mà tồn tại đó là một chủ thể cụ thể và là một chủ thể tồn tại bởi nó, một sự sở hữu độc lập, một sự hiện hữu độc lập.

NHÂN QUẢ

Có nhiều khi mình bệnh, mình rơi vào khó khăn cùng cực, mình mất mát người thân, mất mát tài sản, mình chết mà vẫn không chịu hiểu tại sao. Nhân - Quả, đó là quy luật của Vũ Trụ. Hãy sống chậm lại để có đủ thời gian nhìn lại mình một cách nghiêm túc theo đạo nhân sinh mà các bậc Thánh Hiền và Tổ tiên đã tôn kính, giữ gìn. Xin đừng sống vô đạo, vì chính điều này đem đến các khổ đau khó chịu được. 

Sư Quang Vô Sắc

BÀI HỌC HẠNH PHÚC

Về chùa, về nhà thờ nhiều nhưng chưa bao giờ học được bài học quý báu nào từ các bậc Tôn Sư. Cổ đức luôn dạy, đừng tham muốn, đừng sân giận, đừng si mê, đừng ích kỷ nhỏ mọn, đừng kiêu căng ngã mạn, đừng hiểu biết nông cạn và sai lầm, đừng làm gì xấu ác... Đó là con đường để có hạnh phúc thật sự. Nhưng hầu như chúng ta có quan điểm khác, ngược lại. Chúng ta cho rằng, ngược lại là hạnh phúc.

GIẢM THAM SÂN SI

Bất kỳ giáo dục nào về đạo đức nếu muốn có kết quả tốt, nhất định không thể rời khỏi kim chỉ nam giảm tham, giảm sân, giảm si. Tham sân si là nguyên nhân của suy thoái đạo đức. Tham sẽ đưa đến thích thú, chiếm hữu, ích kỷ và nhỏ mọn, từ đó sinh ra mọi thứ thiếu đạo đức. Đó là nền tảng. Không biết điều đó, mọi cố gắng trở thành vô nghĩa.

CÔNG ĐỨC

Có mười loại công đức giải thoát được người tu xây dựng nền tảng căn bản cho mình và tích lũy nâng tầm qua mỗi kiếp sống. Nó là y cứ mỹ mãn nhất để nhận biết công đức tu hành của một người. Người có công đức càng lớn thì càng xứng đáng được tôn kính hơn. Công đức trăm năm tu hành tinh tấn miên mật không đáng kể gì so với vô số kiếp tu hành tinh tấn miên mật, huống là tổng thời gian THỰC TU trong đời này chỉ được vài tháng. Vậy nên một đời tu dầu có được trăm tuổi đạo thì thời gian ấy cũng không đáng kể để lấy làm y cứ nhận biết công đức tu hành. Chỉ có những ai không hiểu tin nhân quả và đạo của Phật mới dựa vào tuổi đạo đời này mà hơn kém với người. Khác gì một kẻ phàm phu muốn làm thầy vị Tổ sư. Mười công đức giải thoát bao gồm: bố thí, giữ giới, xuất gia (thiền định), trí tuệ, tinh tấn, kham nhẫn, chân thật, nguyện lực (quyết định), tâm từ và tâm xả. 

Quang Vô Sắc

SỐNG CHẾT

Sống chết không quan trọng, như trò chơi hình hài thôi, ai cũng sống lại ngay sau khi chết, nhanh hơn vạn lần một giấc ngủ. Quan trọng là sống lại trong cảnh giới nào? Bạn đã chuẩn bị gì cho cái chết hay chưa? Tức là sẽ sống lại trong cảnh giới nào. Nếu chưa thì hãy chuẩn bị ngay, vì thần chết có thể đến thăm bạn bất kỳ lúc nào. 

Quang Vô Sắc