(4) Chuyên Khảo: BẢN THỂ HỌC VỀ NGUỒN GỐC CỦA CHÚNG SINH VÀ VŨ TRỤ

Chương 4: Mô Hình Bản Thể Học Về Nguồn Gốc Của Chúng Sinh Và Vũ Trụ

4.1. Mở đầu chương

Ba chương trước đã khảo sát những học thuyết lớn của triết học, tôn giáo và khoa học về nguồn gốc của Vũ Trụ. Qua đó có thể nhận thấy rằng, mặc dù mỗi hệ thống đều đạt được những thành tựu đáng kể, vẫn còn nhiều vấn đề bản thể học chưa có lời giải thống nhất, đặc biệt là nguồn gốc tối hậu của vật chất, sự sống và ý thức.

Từ chương này, chuyên khảo chuyển sang phần trọng tâm: trình bày mô hình bản thể học do tác giả đề xuất. Mô hình này không nhằm thay thế các lý thuyết khoa học hiện đại hay diễn giải lại giáo lý Phật giáo, mà là một giả thuyết triết học được xây dựng trên cơ sở hệ tiên đề, đối thoại với Phật học và tham khảo những thành tựu của khoa học đương đại.

(3) Chuyên Khảo: BẢN THỂ HỌC VỀ NGUỒN GỐC CỦA CHÚNG SINH VÀ VŨ TRỤ

Chương 3: Đánh Giá Các Mô Hình Hiện Đại Về Nguồn Gốc Của Vũ Trụ

3.1. Mở đầu chương

Nếu Chương 2 khảo sát những học thuyết lớn về nguồn gốc của Vũ Trụ trong lịch sử tư tưởng, thì Chương 3 tập trung phân tích các mô hình được hình thành trên nền tảng khoa học hiện đại. Từ đầu thế kỷ 20 đến nay, sự phát triển mạnh mẽ của vật lý học, thiên văn học và Vũ Trụ học đã làm thay đổi sâu sắc nhận thức của con người về lịch sử tiến hóa của Vũ Trụ.

Các quan sát về sự giãn nở của Vũ Trụ, bức xạ nền vi sóng Vũ Trụ, sự hình thành các thiên hà và những thành tựu của vật lý hạt đã góp phần xây dựng nên một bức tranh ngày càng chi tiết về quá trình tiến hóa của Vũ Trụ. Tuy nhiên, giữa việc mô tả quá trình tiến hóa và việc giải thích nguồn gốc tối hậu của sự tồn tại vẫn còn một khoảng cách đáng kể.

(2) Chuyên Khảo: BẢN THỂ HỌC VỀ NGUỒN GỐC CỦA CHÚNG SINH VÀ VŨ TRỤ

Chương 2: Những Học Thuyết Lớn Về Nguồn Gốc Của Vũ Trụ Trong Lịch Sử Tư Tưởng

2.1. Mở đầu 

Lịch sử tư tưởng của nhân loại là lịch sử của những nỗ lực không ngừng nhằm trả lời câu hỏi: Vũ Trụ từ đâu mà có? Cùng với sự phát triển của văn minh, những câu trả lời ấy ngày càng phong phú và đa dạng, phản ánh trình độ nhận thức, bối cảnh văn hóa và phương pháp tư duy của từng thời đại.

Có những học thuyết giải thích nguồn gốc của Vũ Trụ bằng quyền năng của một Đấng Sáng tạo. Có những học thuyết cho rằng vật chất là thực tại đầu tiên và tồn tại vĩnh hằng. Có những hệ thống triết học xem tinh thần hoặc ý niệm là nền tảng của mọi hiện hữu. Khoa học hiện đại lại tiếp cận vấn đề thông qua quan sát, thực nghiệm và mô hình toán học, từng bước làm sáng tỏ lịch sử tiến hóa của Vũ Trụ từ những thời điểm rất sớm sau Vụ Nổ Lớn.

Mỗi cách tiếp cận đều có những giá trị nhất định, nhưng cũng mang trong mình những giới hạn. Chuyên khảo này không nhằm phân định học thuyết nào đúng hay sai tuyệt đối. Mục tiêu của chương là khảo sát những khuynh hướng tư tưởng tiêu biểu, phân tích các tiền đề triết học của chúng, chỉ ra những đóng góp và giới hạn, từ đó tạo cơ sở cho việc đề xuất mô hình bản thể học ở các chương sau.

(1) Chuyên Khảo: BẢN THỂ HỌC VỀ NGUỒN GỐC CỦA CHÚNG SINH VÀ VŨ TRỤ

Vài lời gửi bạn đọc

Chuyên khảo "Bản thể học về nguồn gốc của chúng sinh và Vũ Trụ" là kết quả của quá trình suy tư, nghiên cứu và đối thoại giữa ba lĩnh vực lớn: triết học, Phật học và khoa học hiện đại.

Từ hàng nghìn năm nay, con người không ngừng đặt ra những câu hỏi nền tảng: Vũ Trụ khởi sinh từ đâu? Vì sao có vật chất? Vì sao xuất hiện sự sống và ý thức? Con người giữ vị trí nào trong toàn thể Vũ Trụ? Những câu hỏi ấy đã được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau: thần học, triết học, khoa học và các truyền thống tôn giáo. Mỗi cách tiếp cận đều đóng góp những góc nhìn quý giá, nhưng cho đến nay vẫn chưa hình thành một lời giải thích được chấp nhận rộng rãi.

Khảo luận: VỀ TÁNH LINH, THÂN TRUNG ẤM VÀ NGUỒN GỐC VŨ TRỤ

1. Đặt vấn Đề

Câu hỏi “Chúng sinh từ đâu mà có?” là một trong những câu hỏi căn bản nhất của triết học và tôn giáo. Muốn trả lời câu hỏi ấy đến tận cùng, không thể chỉ khảo sát sự hình thành của thân thể vật chất. Cần đồng thời khảo sát vấn đề Tánh Linh - tức bản thể hữu tình là hiện hữu nơi mỗi chúng sinh. Theo hệ thống quan niệm được trình bày trong khảo luận này, một chúng sinh gồm hai phương diện căn bản: Thân trung ấm và Tánh Linh. Do đó, nghiên cứu nguồn gốc chúng sinh cần triển khai theo hai hướng:

(1) Nguồn gốc của thân trung ấm.

(2) Nguồn gốc của Tánh Linh.

Từ đây phát sinh một câu hỏi sâu hơn: Nếu muốn xác định nguồn gốc rốt ráo của chúng sinh thì nguồn gốc của chính Vũ Trụ là gì? Đây là điểm mà vấn đề nhân sinh chuyển thành vấn đề bản thể học về Vũ Trụ.

LUÂN HỒI VÀ TƯƠNG LAI

"Đừng bao giờ sợ chết vì ta đã chết, đang chết, sẽ chết và không chết." (Pháp Không Chân Như)

Lời Mở Đầu

Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, ít có vấn đề nào vừa gần gũi vừa bí ẩn như câu hỏi: Sau khi chết, con người còn tồn tại hay không? Nếu còn tồn tại thì tồn tại dưới hình thức nào? Có thật con người phải tái sinh nhiều lần trong vòng luân hồi như lời Đức Phật đã dạy, hay cái chết là sự chấm dứt hoàn toàn của mọi hiện hữu?

Khái luận: PHÁP THÂN VÀ HƯ KHÔNG

0. Mở đầu

Khi suy tư về bản thể của Vũ Trụ và chúng sinh, có một câu hỏi rất sâu: Nếu mọi pháp đều sinh diệt, vậy cái gì là nền tảng để các pháp có thể hiện hữu? Trong Phật học, có thể tiếp cận vấn đề này qua hai khái niệm: hư không và Pháp Thân. Tuy nhiên, cần phân biệt rõ: hư không không phải là Pháp Thân; Pháp Thân cũng không phải là hư không. Nhưng giữa hai bên có một mối quan hệ đặc biệt: hư không là môi trường không ngăn ngại để các pháp hiện hữu, còn Pháp Thân được hiểu như thể tánh giác ngộ không bị giới hạn bởi không gian.

Từ cách nhìn ấy, có thể triển khai một hệ thống nhận định như sau.

KHÔNG GIAN LÀ THUỘC TÍNH CỦA CHÂN KHÔNG

“Không gian là thuộc tính của chân không, được biểu hiện bởi chân không; nơi nào có chân không thì nơi đó có không gian, nơi nào có không gian thì nơi đó chính là chân không.” (Tuyên bố số 35 - Sự thật về Vũ Trụ.)

1. Không gian - điều tưởng như ai cũng biết

Trong đời sống hằng ngày, không gian là một khái niệm quá quen thuộc. Ta nói ngôi nhà nằm trong một không gian, con người sống trong không gian, Trái Đất chuyển động trong không gian, các ngôi sao nằm cách nhau bởi những khoảng không gian rất lớn.

Nhưng nếu đặt câu hỏi: Không gian thực sự là gì? thì câu trả lời lại không hề đơn giản. Ta có thể nhìn thấy một vật thể, nghe một âm thanh, cảm nhận nóng lạnh, cứng mềm… nhưng không thể dùng mắt để nhìn thấy “không gian” như nhìn thấy một vật.

Ta chỉ nhận biết không gian thông qua khoảng cách, phương hướng, vị trí và sự tồn tại của các vật thể trong đó. Vì vậy, vấn đề không gian không chỉ là vấn đề của vật lý học. Ở tầng sâu hơn, nó là một vấn đề của bản thể học: Không gian tự nó có tồn tại như một thực thể hay không? Hay không gian là thuộc tính của một cái gì đó nền tảng hơn? Tuyên bố số 35 đưa ra một cách nhìn: Không gian là thuộc tính của chân không.

THỜI GIAN LÀ THUỘC TÍNH CỦA QUANG LINH

“Thời gian là thuộc tính của Quang Linh.” (Tuyên bố số 53 - Sự thật về Vũ Trụ.)

1. Thời gian cái luôn hiện hữu nhưng không thể nắm bắt

Trong cuộc sống, không có gì gần gũi với con người hơn thời gian. Ta sinh ra trong thời gian. Ta lớn lên trong thời gian. Một bông hoa nở trong thời gian, một chiếc lá rụng trong thời gian, một con người già đi trong thời gian. Ta nói: “Ngày hôm qua đã qua”, “Ngày mai chưa đến”, “Hiện tại đang xảy ra”. Nhưng nếu hỏi: Thời gian thực sự là gì? thì câu hỏi lập tức trở nên sâu sắc.

Ta có thể nhìn thấy một chiếc đồng hồ, nhưng không nhìn thấy thời gian. Ta có thể đo một giờ, nhưng không thể cầm một giờ trên tay. Ta có thể nói thời gian trôi qua, nhưng không ai nhìn thấy “dòng chảy” ấy bằng mắt. Vậy thời gian là một vật thể? Hay thời gian là một thuộc tính của một thực tại nào đó?

Từ câu hỏi ấy, Tuyên bố về Sự thật của Vũ Trụ đưa ra một luận đề: Thời gian là thuộc tính của Quang Linh.

CHẤP THỦ VÀ SỰ HÌNH THÀNH CỦA CÁI TA

1. “Cái ta” từ đâu mà có?

Con người thường nói: đây là thân của tôi; đây là tâm của tôi; đây là suy nghĩ của tôi; đây là cảm xúc của tôi; đây là cuộc đời của tôi,... Nhưng nếu hỏi sâu hơn: “Cái tôi ấy thực sự là gì?”, câu trả lời không còn đơn giản. 

Thực thể chúng sinh không phải là một thực thể vĩnh hằng, bất biến. Nó luôn thay đổi theo thời gian. Những gì chúng sinh chấp thủ, giữ lấy và cho rằng: “Đây là của ta, đây là ta, đây là tự ngã của ta” thì những thứ ấy trở thành thực thể của chúng sinh; vì được chấp thủ như vậy nên chúng trở thành thân tâm của chúng sinh". 

Bởi nếu cái “ta” không phải là một thực thể cố định, mà là một thực thể luôn thay đổi cùng với những gì được chấp thủ, thì vấn đề về ngã, thân tâm, sự sống và cái chết cần được nhìn lại từ một nền tảng khác.

TÌM HIỂU VỀ NGUỒN GỐC CỦA CHÚNG SINH

Chúng sinh gồm có thân trung ấm và Tánh Linh. Con người cũng như vậy. Vì thế, khi nói về nguồn gốc của chúng sinh, cần nói đến hai vấn đề: nguồn gốc của thân trung ấm và nguồn gốc của Tánh Linh.

1. Tánh Linh và thân trung ấm

Tánh Linh ở đây được hiểu là Chân Ngã, Chân Tâm, Phật Tánh, tức chính là Bản Thể Hữu Tình của mỗi chúng sinh trong Vũ Trụ. Bản Thể Hữu Tình là một tồn tại độc lập, tự hữu, không bị phân chia, không bị hợp nhất và thường hằng chính nó. Mỗi chúng sinh đều có bản thể hữu tình của chính mình.

HIỂU VỀ VÔ MINH

Ngôn ngữ có giới hạn của ngôn ngữ. Khi dùng ngôn ngữ để trình bày những vấn đề vượt ra ngoài giới hạn thông thường của ngôn ngữ, người đọc không thể chỉ dừng lại ở câu chữ. Cần phải quán chiếu, tu tập và tự mình đạt đến hiểu biết đúng.

1. Vô minh là nhân đầu tiên của luân hồi.

Trong Mười hai nhân duyên, Đức Thế Tôn đã chỉ rõ chuỗi nhân duyên đưa chúng sinh vào luân hồi trong lục đạo. Trong hệ thống trình bày này, vô minh được xác định là nhân đầu tiên. Muốn thoát khỏi luân hồi thì vô minh phải được diệt trừ. Nếu vô minh chưa diệt thì các nhân duyên tiếp theo vẫn còn duyên khởi, và vòng luân hồi vẫn tiếp tục. Do đó, muốn tìm hiểu nguồn gốc của luân hồi, không thể chỉ nhìn vào những biểu hiện phía sau. Phải quay trở lại tận gốc: VÔ MINH.

CÓ CÁI KHÔNG SINH

Đức Phật:

“Này các Tỷ - kheo, có sự không sinh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi.

Này các Tỷ - kheo, nếu không có cái không sinh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, thời ở đây không thể trình bày sự xuất ly khỏi sinh, khỏi hiện hữu, khỏi bị làm, khỏi hữu vi.

Vì rằng, này các Tỷ - kheo, có cái không sinh, không hiện hữu, không bị làm, không hữu vi, nên có sự trình bày xuất ly khỏi sinh, khỏi hiện hữu, khỏi bị làm, khỏi hữu vi.”

(Kinh Tiểu Bộ)
Ảnh: Internet