TRỰC NHẬN CHÂN TÂM

Nay tôi rộng thuyết con đường trực nhận Chân Tâm để người con Phật không lầm lạc. Trong bộ Tam Tạng Nam truyền, không có phần Đức Thế Tôn nhắc đến Chân Tâm hay Phật Tính, Ngài cũng không chấp nhận quan điểm Đoạn Kiến và Thường Kiến, nhưng Ngài hứa khả sự chấm dứt sinh tử, thành tựu Niết Bàn vô tham vô sân vô si, khi người nào tin và thực hành tinh tấn theo lời dạy của Ngài. Điều này không thể cho rằng sau khi thành tựu quả A La Hán, và sau khi xả bỏ báo thân, là sự kiện theo tư tưởng Đoạn Kiến, mà sự kiện này là sự kết thúc sinh tử, khổ diệt, chấm dứt tham sân si, đoạn diệt hoàn toàn năm uẩn như cây Ta La bị chặt đầu không thể tái sinh được nữa (năm uẩn). Nói theo cách khác, cũng là cách mà truyền thống Bắc truyền sử dụng, sự kiện xả bỏ báo thân A La Hán là sự kiện trở lại với chính Chân Tâm Bổn Tính vốn vô tham vô sân vô si, bất sinh bất tử, cảnh giới Niết Bàn vô dư y của mỗi chúng sinh sau khi hoàn thành sự tu tập (chứng quả A La Hán) và xả bỏ báo thân. Nhưng, không có con đường trực nhận Chân Tâm khi mà hành giả bỏ qua sự kiện giác ngộ toàn triệt bốn Thánh Đế. Giác ngột tột đỉnh trong Đạo Phật là giác ngộ bốn Thánh Đế. Vì chỉ khi nào hành giả thấy biết toàn triệt 5 uẩn (Khổ đế) thì mới đồng thời thấy biết rõ tận cùng Khổ tập. Khi thấy biết rõ toàn triệt Khổ, Khổ tập mới đồng thời thật sự thấy biết rõ toàn triệt NGÔI NHÀ MỘNG. Khi thấy biết rõ toàn triệt NGÔI NHÀ MỘNG, mới thật sự đồng thời sự kiện GIẢI THOÁT, tức buông xả hoàn toàn một cách triệt để, đây là sự kiện GIẢI THOÁT, KHỔ DIỆT, NIẾT BÀN, VÔ THAM VÔ SÂN VÔ SI, TRỞ VỀ CHÂN TÂM BỔN TÍNH. 

Khi sự kiện Khổ diệt xảy ra, đồng thời chính là sự kiện minh chứng, vị ấy đầy đủ cơ sở để xác định rằng con đường Tám Ngành mà vị ấy đã trải qua chính là con đường đã giúp vị ấy Giải Thoát, gọi là giác ngộ Khổ diệt đạo. Tóm lại, không có con đường nào hay sự kiện nào trực nhận Chân Tâm mà không kinh qua Tứ Thánh Đế. 

Quang Vô Sắc