NHÂN QUẢ

Có nhiều khi mình bệnh, mình rơi vào khó khăn cùng cực, mình mất mát người thân, mất mát tài sản, mình chết mà vẫn không chịu hiểu tại sao. Nhân - Quả, đó là quy luật của Vũ Trụ. Hãy sống chậm lại để có đủ thời gian nhìn lại mình một cách nghiêm túc theo đạo nhân sinh mà các bậc Thánh Hiền và Tổ tiên đã tôn kính, giữ gìn. Xin đừng sống vô đạo, vì chính điều này đem đến các khổ đau khó chịu được. 

Sư Quang Vô Sắc

BÀI HỌC HẠNH PHÚC

Về chùa, về nhà thờ nhiều nhưng chưa bao giờ học được bài học quý báu nào từ các bậc Tôn Sư. Cổ đức luôn dạy, đừng tham muốn, đừng sân giận, đừng si mê, đừng ích kỷ nhỏ mọn, đừng kiêu căng ngã mạn, đừng hiểu biết nông cạn và sai lầm, đừng làm gì xấu ác... Đó là con đường để có hạnh phúc thật sự. Nhưng hầu như chúng ta có quan điểm khác, ngược lại. Chúng ta cho rằng, ngược lại là hạnh phúc.

GIẢM THAM SÂN SI

Bất kỳ giáo dục nào về đạo đức nếu muốn có kết quả tốt, nhất định không thể rời khỏi kim chỉ nam giảm tham, giảm sân, giảm si. Tham sân si là nguyên nhân của suy thoái đạo đức. Tham sẽ đưa đến thích thú, chiếm hữu, ích kỷ và nhỏ mọn, từ đó sinh ra mọi thứ thiếu đạo đức. Đó là nền tảng. Không biết điều đó, mọi cố gắng trở thành vô nghĩa.

CÔNG ĐỨC

Có mười loại công đức giải thoát được người tu xây dựng nền tảng căn bản cho mình và tích lũy nâng tầm qua mỗi kiếp sống. Nó là y cứ mỹ mãn nhất để nhận biết công đức tu hành của một người. Người có công đức càng lớn thì càng xứng đáng được tôn kính hơn. Công đức trăm năm tu hành tinh tấn miên mật không đáng kể gì so với vô số kiếp tu hành tinh tấn miên mật, huống là tổng thời gian THỰC TU trong đời này chỉ được vài tháng. Vậy nên một đời tu dầu có được trăm tuổi đạo thì thời gian ấy cũng không đáng kể để lấy làm y cứ nhận biết công đức tu hành. Chỉ có những ai không hiểu tin nhân quả và đạo của Phật mới dựa vào tuổi đạo đời này mà hơn kém với người. Khác gì một kẻ phàm phu muốn làm thầy vị Tổ sư. Mười công đức giải thoát bao gồm: bố thí, giữ giới, xuất gia (thiền định), trí tuệ, tinh tấn, kham nhẫn, chân thật, nguyện lực (quyết định), tâm từ và tâm xả. 

Quang Vô Sắc

SỐNG CHẾT

Sống chết không quan trọng, như trò chơi hình hài thôi, ai cũng sống lại ngay sau khi chết, nhanh hơn vạn lần một giấc ngủ. Quan trọng là sống lại trong cảnh giới nào? Bạn đã chuẩn bị gì cho cái chết hay chưa? Tức là sẽ sống lại trong cảnh giới nào. Nếu chưa thì hãy chuẩn bị ngay, vì thần chết có thể đến thăm bạn bất kỳ lúc nào. 

Quang Vô Sắc

NGẪM LẠI CÁI NGHIỆP MỚI ĐÁNG NỂ.

Không ít các bậc tôn túc một đời chăm chỉ tu học, phấn đấu theo dấu chân Phật, mỗi khi có tu chứng một chút đạo Như Lai, liền thành người phỉ báng kinh điển. Hễ kinh điển trái quan điểm, tư tưởng, thấy biết của mình, đều bị phán do ngụy tạo, do truyền thừa lâu ngày tam sao thất bản, không còn đúng Phật thuyết. Thậm chí còn phán mạnh hơn, kinh không phải do Phật thuyết, mà do Tổ tạo, vì kết tập, biên chép, truyền thừa đều Tổ làm, Phật chưa từng làm, chưa từng nói một chữ.

BẬC ĐẠI THỪA

Hôm nay tôi phân rõ Đại Thừa để người con Phật hiểu đúng: 

- Phật Toàn Giác đã tự mình hoàn thành quả vị A La Hán, lại tuyên thuyết pháp do mình chứng ngộ để hàng đệ tử và hàng hậu thế thực hành đạt được một trong 4 quả Thánh: Thất Lai, Nhất Lai, Bất Lai và A La Hán. 

- Phật Toàn Giác là bậc Đại Thừa. Ngoài Phật Toàn Giác, không ai khác xứng gọi bậc Đại Thừa. Vì tất cả các hạng còn lại, không có bất cứ ai có thể tuyên thuyết pháp do mình chứng ngộ để hàng đệ tử và hàng hậu thế thực hành đạt được một trong 4 quả Thánh: Thất Lai, Nhất Lai, Bất Lai và A La Hán.

TRỰC NHẬN CHÂN TÂM

Nay tôi rộng thuyết con đường trực nhận Chân Tâm để người con Phật không lầm lạc. Trong bộ Tam Tạng Nam truyền, không có phần Đức Thế Tôn nhắc đến Chân Tâm hay Phật Tính, Ngài cũng không chấp nhận quan điểm Đoạn Kiến và Thường Kiến, nhưng Ngài hứa khả sự chấm dứt sinh tử, thành tựu Niết Bàn vô tham vô sân vô si, khi người nào tin và thực hành tinh tấn theo lời dạy của Ngài.

ĐẠO ĐỨC XÃ HỘI

Đạo đức xã hội sẽ sụp đổ khi mà giáo dục truyền thống văn hóa đạo đức không còn được chú trọng, tính tham lam, ganh ghét, ích kỷ và nhỏ mọn của mỗi người tăng thịnh. Trong đó, tham là gốc rễ.Xem thường đạo đức là tư tưởng của người ngu. Vì trong một xã hội thiếu đạo đức, con người sẽ chìm trong sợ hãi và đau khổ. Hãy tưởng tưởng về xã hội này, sẽ hiểu tại sao. Pháp luật chỉ là kết quả của hệ thống tư tưởng xã hội. Một xã hội thiếu đạo đức sẽ sinh ra pháp luật để bảo vệ và tôn vinh sự thiếu đạo đức đó. Vì con người cho rằng sự thiếu đạo đức là đúng đắn, là vinh danh, là lợi lạc, là nguồn hạnh phúc, chứ không phải cho rằng sự đạo đức là điều tốt đẹp. Hiếu kính cha mẹ, thương yêu anh em, thủy chung vợ chồng, bạn bè chân thành, không nói xấu lẫn nhau, không hạ bệ, không ganh ghét hơn thua, không tranh giành, không lừa gạt nhau, không uy hiếp, không đánh đập nhau, không hại nhau, không cướp đoạt của nhau, không ăn thịt nhau... những thứ này không có trong xã hội đó. Thiếu đạo đức không phải là thứ xa vời mà hiện tại có nhiều dấu hiệu xuất hiện sâu rộng. Khi nào tính tham lam, ganh ghét, ích kỷ và nhỏ mọn càng phát triển, khi đó đạo đức càng suy thoái. Khi nào lòng từ, bi, hỷ, xả càng phát triển, khi đó đạo đức càng hưng thịnh. 

Sư Quang Vô Sắc

TÍNH KHÔNG: HẠT BỤI VỠ VỤN!

Được. Hôm nay chúng ta sẽ lao thẳng vào một thứ thật sự sâu, có khi là một trong những ý niệm bị hiểu sai nhiều nhất trong toàn bộ tư tưởng tâm linh: tính Không. Nhưng ta sẽ nhìn nó từ một góc hoàn toàn khác. Một sự thật được nói là xuất phát từ chính cốt lõi của một hạt bụi bị vỡ vụn. Câu nói khó tin, gần như bí ẩn này đến từ Tỳ kheo Quang Vô Sắc, một bậc hiền triết đã thấy một chân lý mà các nhà khoa học, các nhà huyền học và người tu hành đã truy tìm suốt hàng thiên niên kỷ. Và tin tôi đi, đây không phải thơ văn cho hay. Nó là một “mũi chỉ thẳng” vào một thực tại đang ẩn ngay trước mắt ta.

THUYẾT THỐNG NHẤT HẬU HIỆN ĐẠI

Tác động triết học, vật lý, và nhận thức tiềm tàng của lý thuyết UPT là gì?

Dựa trên các nguồn dữ liệu về lý thuyết UPT (Thuyết Thống nhất Hậu hiện đại) của ông Lê Thanh Hảo, những tác động tiềm tàng của lý thuyết này có thể được chia thành ba phương diện chính: vật lý, triết học và nhận thức con người.

LÀM GIÀU

Khi tâm tính chỉ biết làm giàu về kinh tế, ý và khẩu của họ cũng theo đó mà sanh, và kéo theo là hành động và việc làm. Với tâm tính ấy, họ sẽ không xem trọng hoặc quên rằng, làm giàu thì có nhiều loại tài sản cần phải làm, không chỉ là vật chất. Tài sản về lòng biết ơn và tri ơn, tài sản về tình yêu thương, tài sản về đoàn kết và hòa hợp, tài sản về sự đùm bọc và che chở, tài sản về lòng bố thí sẻ chia, tài sản về tâm hiền thiện, tài sản về tâm hồn thanh cao, tài sản về sự ạn lạc, tài sản về tâm an định và trí tuệ sáng suốt. Đó mới là những tài sản cao quý. 

THỨC ĂN

Thứ gì có ý nghĩa với ta, chẳng qua là vì nó cho ta thức ăn. Khi nào ta không nhận được thức ăn từ một thứ gì đó, thì thứ đó trở nên không còn ý nghĩa đối với ta. Thức ăn cho thân và thức ăn cho tâm. Bất kỳ khi nào mà cái nhu cầu xảy ra ở nơi ta, thì cái nhu cầu đó chính là ta đang cần thức ăn. Một sự tồn tại lệ thuộc hoàn toàn và nô lệ, thật đáng thương cho chính mình và cho tất cả.

Sư Quang Vô Sắc

CẦU AN, CẦU SIÊU NHƯ THẾ NÀO?

Cầu an là cầu nguyện cho người sống được bình an, hạnh phúc, thịnh vượng. Cầu siêu là cầu nguyện cho người đã mất đang ở cảnh giới bất an, bất hạnh, bất lợi được cảnh giới bình an, hạnh phúc, thịnh vượng, như từ địa ngục siêu sinh thành loài bàng sinh/động vật, ma quỷ, người hoặc tiên thiên, như từ ma quỷ siêu sinh thành người hoặc tiên thiên. Do giá trị đặc biệt của thành quả như vậy cho nên việc cầu an, cầu siêu là việc thuộc loại "KHÓ LÀM ĐƯỢC". Tin việc này khó làm được mới là người có chánh tín, còn tin việc này dễ làm được là rơi vào mê tín. Phải làm như thế nào? 

THẾ NÀO THÌ MỚI GỌI LÀ PHẬT

Thế nào thì mới gọi là Phật. Một kẻ đạt được mười món sau thì mới gọi là Phật: 

Một là, tồn tại không cấu uế.

Hai là, tiếp xúc mọi vị trí trong Vũ Trụ.

Ba là, biết rõ bản thể vật chất thì như thế nào.

Bốn là, biết rõ bản thể hữu tình thì như thế nào.

Năm là, biết rõ bản tánh của bản thể vật chất.

Sáu là, biết rõ bản tâm của bản thể hữu tình.

Bảy là, biết rõ nguyên lý hình thành mọi pháp trong Vũ Trụ.

Tám là, biết rõ tác dụng của mọi pháp trong Vũ Trụ.

Chín là, biết rõ tương quan của các pháp.

Mười là, biết dụng pháp. 

(Sư Quang Vô Sắc)

BẢN SẮC VĂN HÓA PHẬT GIÁO CHÂN CHÍNH

TÓM TẮT BẢN SẮC VĂN HÓA LÀNG PHẬT

Làng Phật là một cơ sở của cộng đồng Phật giáo, là nơi ở, sinh hoạt, tu học, hoằng dương Pháp Bảo của chư tăng ni và cư sĩ như các chùa, tự viện. Mọi cá nhân, tập thể ở, sinh hoạt, tu học, hoằng dương Pháp Bảo tại Làng Phật chấp hành hiến pháp, pháp luật của nhà nước và các quy ước chung của cộng đồng Phật giáo của đất nước sở tại.

Làng Phật có những nét đặc thù phát huy lời dạy của đức Phật một cách tốt nhất cho người tu, cho tổ quốc, cho con người và cho chúng sinh, gọi là bản sắc văn hóa Làng Phật.

MONG CẦU

Do tâm chưa được huân tu tốt lắm, nhiều khi ta mong cầu những thứ mà chính ta không hay biết. Nó khiến ta thực hiện những hành động và lời nói để thỏa mãn sự mong cầu hoặc để tạo dựng những thứ mà ta đang mong cầu. Do vậy, có thể biết ta có đang mong cầu thứ gì hay không, bằng cách quán xét hành động, lời nói và những phản ứng như ý và bất như ý.

XUẤT GIA ĐỂ LÀM GÌ?

Đạo Phật có nhiều tương đồng với các Thiện Đạo khác, cũng có đặc trưng riêng mà các Đạo khác không có. Mục đích xuất gia chính là đặc trưng riêng của Đạo Phật.

Xuất gia là để hướng đến chấm dứt và chấm dứt sự tái sinh trong ba thế giới, bốn loài, sáu đường.

Ba thế giới là các cõi dục giới, các cõi trời sắc giới và các cõi trời vô sắc giới. Bốn loài là loài sinh từ ẩm thấp, loài sinh từ trứng, loài sinh từ bào thai và loài hóa sinh. Sáu đường là địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, thần, người và trời.

Ba thế giới, bốn loài, sáu đường, chung quy trong ba thế giới.

1- Các cõi dục giới có địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, thần, người và một số cõi trời thuộc dục giới như: trời Tứ Vương, trời Ba Mươi Ba (còn gọi là trời Đao Lợi), trời Dạ Ma, trời Đâu Suất, trời Hóa Lạc, trời Tha Hóa Tự Tại (trú xứ của thiên ma).

Ngồi thiền để làm gì?

Hỏi: Mình ngồi thiền 20 năm rồi nhưng không biết ngồi thiền để làm gì?

Đáp: Mục đích của thiền định là huấn luyện tâm, tu tập tâm để tâm có thể đạt đến trạng thái định tĩnh, thuần tịnh trong sáng, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và bình thản. Với kết quả tâm đạt được như vậy, với tâm như vậy, hành giả hướng đến túc mạng, thiên nhãn và bốn diệu đế. Nhờ tâm như vậy, nhờ quán hướng như vậy, hành giả chứng đạt tam minh và chứng ngộ Giải thoát. Như vậy, đó là mục đích, là vai trò, là vị trí, là tác dụng, là giá trị, là ý nghĩa của thiền định.

(Trả lời dựa theo những lời dạy của đức Quang Vô Sắc).

THẾ NÀO LÀ NGƯỜI PHẬT TỬ TẠI GIA? CHÚNG TA HÃY CÙNG LẮNG NGHE PHẬT DẠY NHƯ SAU:

Một thời, Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Thích Ca, tại thành Ca Tỳ La Vệ, ở khu vườn Ni Câu Luật. Rồi Thích tử Ma Ha Nam đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ rồi ngồi xuống một bên, bạch Thế Tôn:

Ba pháp trở thành Cư sĩ đệ tử Phật:

-Bạch Thế Tôn, cho đến như thế nào là người nam cư sĩ?

Này Ma Ha Nam, khi nào quy y Phật, quy y Pháp, quy y chúng Tăng, cho đến như vậy, này Ma Ha Nam, là người nam cư sĩ.

Tám pháp trở thành Cư sĩ có giới, bao gồm cả Tam Quy: